第一狱的审判

竹韵松风

开庭：

[B]法官：竹韵松风

被告：琴心剑胆[/B]

神曲



    在西方文学史上，但丁是与荷马、莎士比亚齐名的伟大诗人。但丁生活在充满动乱的中世纪末期，他的《神曲》代表了中世纪文学的最高成就，同时又表现出文艺复兴时期的思想特征。故而他被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”
　
    １２６５年但丁出生在佛罗伦萨的一个城市贵族家庭。在他出生前后，意大利的封建王权和教皇统治的对立冲突已经发展到了白热化的程度。由于家庭的影响，但丁很早就参加了政治活动。当时的佛罗伦萨城的经济、贸易和文化发展繁荣，然而党派之争使得政治形势十分混乱。但丁在他的《帝制论》和《神曲》中都表明了他的政治观念。他认为正义的世俗王权和教皇的权力应该是平等而独立的，他们都具有一定的权力，但同时二者应约束自己的权势。然而在你死我活的党派之争中，但丁最终成为一个牺牲品。１３０２年，他全家的财产被没收，并被叛处终身流放。这个经历使但丁最终走出党派和狭隘的个人生活圈子，全身心地投入到文学创作之中。
　
    从１３０８年至１３２１年，但丁用了１３年之久的时间完成了旷世之作《神曲》。在诗中他对意大利的历史和未来倾注了无限的留恋和憧憬，批判了现实社会的丑恶和黑暗，表现了他对祖国的热爱和对光明的信心。
　
    《神曲》作为中世纪文学的产物，具有很强的神学和宗教色彩。从这个意义上说，神曲描写的是一个具有象征意义的故事。一个名叫但丁的人物与作者但丁不同穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。诗歌表现出明显的基督教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔自己的过错，以求得上帝的宽容，进入天堂。而那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。诗中但丁的旅途象征着人生的坎坷和艰难。“地狱篇”中所描绘的种种惩罚，正是为了提醒世人认识现实的险恶。在人生的旅途上需要有维吉尔那样的贤师指引，更需要有贝阿特而采式的出神寄托。
　
    从《神曲》对人物的描写来看，《神曲》与意大利的现实和历史有着密切的关系，与人生道路的选择有着密切的关系，因而它又具有很强的批判现实和弘扬正义的深刻思想内涵。《神曲》在艺术上的成就无可比拟。其结构严谨，形式和内容达到完美的统一。全诗三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。三卷分别为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三个国度。全诗由三行一组的押韵诗体tercets写成，形式工整匀称，韵律平稳有力。《神曲》形式上“三”的重复，象征了西方基督教传统的“三位合一”的思想，体现了作者对和平、仁爱以及万物有序的理想的追求。
　
    本书可重点阅读《地狱篇》，其它部分可略读或不读。
　
    参见朱维基译、上海译文出版社版《神曲》。

竹韵松风

《神曲》是世界文学史上最重要的作品之一，是欧洲由巾世纪过渡到近代资本主义那个时期的文学巨匠、意大利文艺复兴的先驱但丁的代表作。对于这位承上启下、继往开来的诗人，马克思和恩格斯有着很高的评价。恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”①，并在著作巾引用《神曲》中的诗句或人物。
　　一二六五年五月，但丁诞生在意大利佛罗棱萨(一译佛罗伦萨)一个颇受当地人尊敬的小贵族家庭里。他幼年丧母，大约在他十八岁那年，父亲也去世了。虽然如此，他还是受到了良好的教育。据但丁的早期传记作者薄枷丘(1313—1375)等人记述，他勤奋好学，善于思考，接受过名师指导，也作过长期坚持不懈的自学，对当时的各个学术领域都有着广博的知识，并且很早就开始了诗歌创作。特别值得一提的是，他在钻研各种学问的同时，还参加各种社会活动，和佛罗棱萨各方面的生活保持密切的接触。在当时的欧洲国家中，意大利的资本主义发展处于领先地位。但丁的故乡佛罗棱萨早在一一一五年便取得了自治权，是意大利星罗棋布的小邦中最大和最繁荣的手工业、商业、文化中心。这里，各种矛盾十分尖锐，而新兴的市民阶级与封建贵族之间的斗争尤为激烈。一二一五年起出现了归尔甫党和基伯林党，前者主要代表新兴的市民阶级和小贵族，主张依靠教皇统一意大利，又称教皇党；后者主要代表封建贵族，又称皇帝党(但后来，两党的阶级内容和政治主张都有了改变)，两者之间相互争斗不止。但万的家庭是归尔甫党的坚决支持者，他本人也在一二八九年参加了对基伯林党取得决定性胜利的一次战役，并在第一线作战。
　　但丁于一二九二年结婚，妻子是他依父命早在一二七七年就已订下婚约的杰玛·杜纳底。他们一共生了四个孩子，其中两个儿子是《神曲》最早的传抄者和诠释者。但丁的家庭生活是正常的，但是激发了他创作热情的却是一位他称之为俾德丽采的女子(也有人认为，婶德丽采并无其人，只不过是但丁心目中的理想妇女形象)。但丁在他的另一部作品(新生)中抒写了对俾德丽采的爱，记述了一二七四年第一次见到她时她那宛如“幼小天使”的可爱形象；九年之后，当他再次见到傅德丽采时，心中便充满了对这位少女的爱；—二九O年傅德丽采逝世，但丁悲痛至极。为了寻找精神寄托，他对哲学和神学作了紧张的研究，所有这些，都为他以后的写作打下了基础。
　　在但丁的一生中，一二九五年是十分重要的，因为从这一年起他积极地投入了佛罗棱萨的政治活动。根据当时的规定，非豪门贵族只要加人了某个行会，便可担任公职。于是但丁加入了医药行会，次年他成了带市议会性质的百人会议的成员，一三OO年六月十五日到八月 十五日被任命为六名行政官之一。当时，由于种种锚综复杂的因索，佛罗棱萨的归尔甫党已经分裂为黑党和白党(黑党成员大多为封建贵族，而白党则在市民阶级中较有势力)，斗争十分激烈。而当时的教皇菩尼腓斯八世又插手佛罗棱萨的内部事务，使事态更为复杂。但丁站在维护佛罗棱萨利益的立场上，既反对黑白两党的你争我夺，又反对包括教皇在内的一切外来干涉，从而招致了教皇的忌恨。为了防止事态扩大，他建议政府将包括他好友在内的两党领袖放逐。白党领袖服从了这一处置，不久便被召回。但黑党领袖却去寻求教皇的援助。一二O一年，在但丁奉白党之命出使罗马期间，黑党终于在教皇势力的支援下夺取了佛罗棱萨政权，然后以白党仍在杀戮抢掠为由，于一三O二年放逐了十多名人士。但丁也在放逐之列，他被判放逐两年，罚款五千小弗罗林，永远不得担任公职；罪名是贪赃枉法，扰乱共和园和平和反对教皇等。显然，“贪赃枉法”之类的罪名完全是无中生有的捏造。之所以要这样迫害但丁，主要原因在于但丁反对了教皇及其在佛罗棱萨的追随者。对于这种判决，但丁理所当然地拒不认罪，拒付罚金。于是不久之后他被改判为：没收全部家产，终生放逐(如再进入佛罗棱萨政府所管辖的地区，就得火刑处死)。
　　在此后的近二十年里，虽然但丁作过多次努力想要重返故里(包括打回去的办法)，但都没有成功，最后终于客死他乡。长期的流放使他成为一位属于整个意大利的公民。他艰辛地走遍了几乎所有说意大利语的地方(甚至还可能到过巴黎)。辛酸的流亡生活使他扩大了视野，增长了阅历，丰富了经验，网时也使他更加怀念故乡，眷恋家人。尽管如此，他还是在—‘三一五年断然拒绝了在屈辱条件下返回故园的机会(该年十一月又被佛罗棱萨政府缺席判处死刑)，而坚持自己的立场和理想，关心意大利乃至整个基督教世界的前途，并以唤醒人心，为改革开辟道路为己任。他生命中的最后几年是在腊万纳(一译拉温那)度过的。在这段时间里，他生活平静而安适，既受到人们的普遍尊敬，也获得志同道合者的友谊。一三二一年，他衔命去威尼斯谈判，归途中不幸染病。同年九月十四日逝世于腊万纳。
　　但丁的重要作品几乎全部是在流亡中写成的，其中以《神曲》最为著名。这部作品的具体写作年份不详。一般认为但丁是在一三O七年左右开始写的，而其完成则在逝世之前不久。《神曲》的原稿早已佚失，流传的各种抄本之间互有出入，现在采用的多为意大利但丁学会的校勘本。
　　《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的既不是有关某个英雄人物的传说，也不是某一重大历史事件，而是诗人自己想象中的经历。全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
　　这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙报述了他在—三OO年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚—厂。他正耍登山，却被三只张牙舞爪的野兽(豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪)，拦住了去路，情势十分危急。这时，古罗马时代的伟大诗人浮吉尔(一译维吉尔)出现了。他受但丁青年时期所爱恋的对象傅德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后义作为他的向导带他游历地狱和炼狱。
　　地狱的形状有点象漏斗，下端直达地心，里面可分成二部分(因为古希腊哲学家亚里士多德把罪恶分成三类：放纵、凶残、恶意)。第一部分在作为冥府首都的狄斯城之外，一共分成五层：第一层收容的是一些异教徒的灵魂，他们生活在基督教出现之前的那些年代里，因此从未受过洗礼，这时正在等待着上帝的审判；第二层里都是些好色之徒，他们所受的惩罚是在深谷里爬行，遭受冰雹的痛击；第三层里都是些犯超碧罪的，他们陷在泥坑里，受风吹雨打之苦：第四层里收购是些贪婪挥霍者，他们在这层地狱里互相厮打，挤个不休；第五层是一潭污泥浊水，那些在生前动辄发怒的灵魂在这里你撞我咬，打得一个个皮开肉绽。第二部分在狄斯城内。这里共分成二层，收容的都是罪孽深重的灵魂。第一层里烈火熊熊，烧得邪教徒呼天抢地；第一层义分成三级，里面收的是暴君、惯用暴力者、自杀者和蔑视上帝者，他们上受火雨烧灼，下有烫沙煎熬；第三层则又分成十条恶沟，凡生前犯有淫媒、诱奸、贪污、调媚、伪善、偷盗、买卖圣职、挑拨离间、阴谋诡计、重利盘剥等重罪的灵魂，都在这里遭受酷刑。地狱的第三部分是个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖(冰在这里象征背信弃义者的冷酷无情)，凡生前犯有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。深井的井壁极为陡峭，在靠近地心处的井底，只见那号称悲哀之国“皇帝”的琉西斐半个身子冻在那里的冰中动弹不得，而嘴里却还在咀嚼着犹大等几个罪人。在这以后，但丁随着浮吉尔通过一条裂缝又重返了地面，来到洗罪涤恶的炼狱山之前。
　　能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不象地狱里的那样严酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山的山脚部分可说是炼狱的预备部，收容的都是生前没有来得及忏悔的灵魂。炼狱山的山身部分可说是炼狱本部，共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。山顶上是一座地上乐园。浮吉尔把但丁带到这里之后就退去了，改由俾德丽采前来引导但丁，经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝面前。这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗到此也就嘎然而止了。[/SIZE]
　　但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，宇里行间充满了寓意，引起了注家们的争论。尽管如此，整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷悯和苦难，到达了真理和至善的境界。但丁在游历地狱和炼狱时，一路上遇到不少灵魂，这些灵魂生前大多是历史上的或当时的著名人物。但丁通过他们，记录了处于新旧交替时代的意大利社会生活；他通过自己的叙述或通过与鬼魂的谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
　　但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支校并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗极力；他揭露教会的罪恶，谴责憎侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
　　作为新时代最初的一位诗人，但丁以人为本，强调入是有理性，有自由意志的，因此要对自己的行为负责。《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。他对古典文化也十分敬仰，并以浮吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱；然而，但丁毕竟生活在一个新旧交替的时代，他的思想有时也带有某些旧时代的痕迹。神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。例如，《神曲》一书的结构就含有一种神秘意义，这也是中古时期文学作品的特点。
　　但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教。还把信仰和神学置于理性和哲学之上。正因如此，他才安排了俾德丽采来作为他在天堂里的导游。这表明了但丁的这样一种信念：理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，但要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
　　《神曲》中既写厂人世的黑暗现实，也写了对来世的美好憧憬。这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所揽绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以及古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
　　《神曲》通篇以格律严谨的三韵句写成。这是但丁根据民间诗歌中一种流行的格律创制的，每行包含六个音步，每二行为一组，每组中第一行与第三行押韵，而第二行则与后一组中的第一行、第三行押韵，也即韵脚的安排为 aba， bcb， cdc……这种形式既适货于叙述和描绘，又能用来辩驳和评击，用它写警句也很得力。尤其重要的是，《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁话、法语或普罗旺斯语，而是用意大利俗话写的，这对于意大利文学语言以及氏族语言的形成和发展都起过重大的作用，并使但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
　　在十六世纪之前，《神曲》名为《喜剧》。这里的喜剧两字并无戏剧的含义，因为当时人们把叙事体的作品也称为悲剧或喜剧；但丁的这部作品结局完满，故称《喜剧》。 后来，人们为了表示对这首长诗的崇敬，在“喜剧”之前加上了“神圣的”，一词。这就是《神曲》这一名称的由来。

竹韵松风

你叫什么名字？[/COLOR]

琴心剑胆

琴心剑胆。[/COLOR]

竹韵松风

你知道这里是什么地方？！[/COLOR]

琴心剑胆

知道，我已死，这里是地狱第一狱的审判厅。[/COLOR]

竹韵松风

你知道你因何而死？[/COLOR] :cool:

尹影

和影子的对话
很精彩．．．

琴心剑胆

知道，因情而死... ...[/COLOR]

竹韵松风

错！你是因为不自爱！

你丧失了大量的血液，作出了无为的举动，你放弃了做人的骄傲，去做你自己都认为不可能的事情。在你得到了你本来就知道的结果之后又郁郁寡欢，不知所措。愚蠢！

所有，你必死！！[/COLOR]

琴心剑胆

我可不可以申辩？;)

慷慨就义易，从容赴死难。是不是？

P.S.：给小水姐姐，开口便笑，笑天下可笑之人，笑吧。[/COLOR]

竹韵松风

你可以申辩，但是我可以明确告诉你，申辩无用，至多可以决定你被判到何狱。而且，我没用更多的耐性。你要注意措辞！刚才你已经有了蔑视法庭的意图！

哼！你这样的人，凭何可以和苏格拉底，柏拉图为伍？！

你是生在耶稣之后！[/COLOR]

琴心剑胆

没用任何举动对於目的是无用的，只有作用大小，效果积极和消极之分。我不入地狱谁入地狱。被判何狱，不是我考虑的东西。我既以来，当然就要说个清楚，理个明白。

玉可碎，而不可改其白；竹可焚，而不可毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛也。

苏格拉底，柏拉图也是人，耶稣也是，那么我又为何不能身处第一狱？！

蔑视不蔑视，你知道，我不知道，我在此能言即可[/COLOR]

竹韵松风

哼！狡辩！
你尚未解释你为何而死。你这么做，目的何在？！
妄自尊大，轻言犯上，你可知罪！[/COLOR]

琴心剑胆

是否狡辩天知地知你知我知。

我为心碎而死，我可以预言，我将为我心之坚定而生！

不可否认，我的举动过於疯狂，过於感性，过於冲动，但是我认为值得。

目的，呵呵，目的，你可以说我只是为了一个答案，为一个可能的机会，但是我告诉你，我是为了追求真爱！我曾经为爱而快乐，为爱而苦思，为爱而发傻，为爱而付出，为爱而牺牲，为爱而开始调整我未来的计划，为爱而犹豫，为爱而执着，为爱而疑虑，为爱而迸发出真正的潜能！

但是，由於诸多的原因，我得到了清灵如水又斩钉截铁的否定的答复。那一瞬间，我无法得知自己应该怎么办，在混沌中我任由潜意识做了决定。做了这个世俗人眼里看起来可能无望的不可理喻的决定，并且实施了。我遵从了自己的内心，因为我知道，现在知道，这个决定对我而言是正确的合适的，我再也没用旁的更合适的决定了，所以，我做了。虽然，这么做是反常规的，是已经食言的，但是，我做了。於是，呵呵，我死了。

看起来我什么都没得到，但是我的所得又岂是而辈能知？！

一直以来，我一向温吞水，慢条斯里，滔光养讳，准备厚积薄发。但是，我知道，我有赌徒的性格，不，是职业赌徒的性格。不要小瞧了职业赌徒，他们才是“最可爱”的人，哼，跟你说这个你也不见得懂[/COLOR]

竹韵松风

放肆！这里岂是你大放厥词的地方！你要知道地狱刑罚的可怕！

人若改常，不病则亡，你之死，该当！

再一次警告(电闪雷劈)，蔑视地狱法庭者万劫不复！！！

什么样的女子值得你这样做？！

你为何违背神加给愚蠢人类追求所谓可怜“爱情”的法则？！

你这么做，将置这个女子与如何境地？！是否只是噱头？！是否只是为了满足你自己？！是否只是发泄？！是否只是为了博取用情至深的名声？！

你是否自私？！

你必需给出理由！而且，你不必希望狡辩与隐瞒，因为你所说所想都会在审判天平上称出重量！:cool:

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倚在墙外等红杏

小琴累不？？？

楚楚

人生就那么几十年，去做自己想做的事吧。：）坏事除外。

楚楚

别爱我，你会痛苦的......

：）为什么？

lulu

心的剖析, 是痛苦的, 是折磨的, 可是, 这种痛苦, 也许是带着一种快感的......

malshall

汗啊
这么好的楼偶怎么没有看见...
哎
现在进来也迟了
难道LULU又是才洗完头等着干呢?

竹韵松风

最初由 lulu 发表
[B]心的剖析, 是痛苦的, 是折磨的, 可是, 这种痛苦, 也许是带着一种快感的...... [/B]

地狱的天平称的就是人心，但往往人心的重量不如羽毛，为什么？

轻松的快乐只有两种诠释：
1，孩童的天真的快乐
2，历尽沧桑的人纯真的释放

痛苦的快乐也只有两种诠释：
1，属於智者的快乐
2，没事找抽的人的快乐，就象琴心剑胆一样。:cool:

两种快乐，一般人只会更多得选择前者。

PS：来这里的诸位请记得回去的路，准备好地狱之河的船费，迷路了，就准备做幽灵吧，哈哈！

PPS：我亲自送lulu:hua:

楚楚

知道自己想要什么 就是快乐的开始

成本和方法 是打开快乐之门的钥匙。

也许成本包括痛苦和坚韧