去德国你必须了解的一种文化

zhouhangfa

对于西方世界而言，基督教(Christentum)的影响可谓大焉。因其作用巨大，
故而被文化史学家称之为西方文化的另一个源头。基督教对于西方世界的影响，
可以从教义、教理和教会组织两个方面看出。自从西方人自愿或被迫接受基督教
以来，基督教的观念便占据了主流文化的地位，基督教的教义规范着信徒们的思
维、行为和情感方式。谁若逾越基督教的规定、违背基督教神学的解释，便会受到
重罚，革出教门称得上最重的惩罚。谁一旦被革出教门，便是不可接触者，无人敢
于同他来往，这种惩罚的严重性可想而知。
    基督教是巴勒斯坦境内犹太人耶稣(Jesus)所创，耶稣的信徒们尊称他为基督
(Christus)，在希腊语中意为“救世主”。后来，耶稣的信徒把耶稣出生的那一年定
为纪元元年，把耶稣出生的日期(12月26日)定为圣诞节。自耶稣出生到基督教
成为罗马帝国的国教，历时500多年。罗马帝国后期，社会极其腐败，政治黑暗，社
会上层生活荒淫，对下层的压迫日益沉重，广大民众可谓生活在水深火热之中。早
期基督教被称为“奴隶的宗教”，是罗马帝国境内下层大众反抗暴政、争取生存的理
论武器，所以尤其强调平等的思想，呼吁上帝面前人人平等。基督教的仁爱思想强
调人的价值和尊严，与古希腊罗马的人性理念结合在一起，使后者得到了深化和拓
宽。基督教的拯救思想同古希腊罗马哲学的理论一经结合，就为西方文化埋下了
一块最重要的基石，给西方文化划定了基本框架，规定了其发展轨迹。
    起初罗马帝国对基督教进行了残酷的迫害，但是禁而不止，基督教反而愈来愈
壮大.就连一部分社会上层人士也阪依基督教。后来，基督教逐渐从中东传到罗马
帝国境内，为欧洲多数民族所接受。罗马帝国皇帝君士坦丁大帝最终于313年颁
布救令，结束对基督徒的迫害，接下来基督教被立为罗马帝国唯一合法的宗教乃至
国教。从此，基督教统治欧洲人的精神长达十几个世纪，即便在世俗化后的今天，
基督教在欧洲和德国的影响仍不可等闲视之。
    在组织上，基督教被立为国教后，在发展过程中，形成了以罗马和君士坦丁堡
为中心的西部教会和东部教会。1054年，东部教会宣布脱离罗马教廷，史称“东西
教会大分裂”(Schisma )，西部教会以罗马教皇为首，称罗马公教会，在我国通称夭
主教会，东部教会以君士坦丁堡大主教为首，称希腊正教，即东正教。天主教会参
照罗马帝国完备的官僚管理体系，按照等级制原则建立了自己的教阶制度，建立了
一套完整而严密的组织系统。在教义上，教皇(Papst )是上帝在人间的代表，所以
教皇是不会出错的，即所谓“教皇永无谬误论”( Unfehlbarkeitsdogma)。在“行政”
上，教皇也是天主教会的领袖，教皇之下有大主教、主教等。主教各有辖区，主教区
中设有教堂和修道院，神甫和修士就在其中传教、布道、带领教民开展宗教生活。
凡是教民，均斋向教会缴纳其收人的1/10，称“什一税”，教民从出生到死亡，都在
教会的控制之下，新生婴儿必须接受洗礼，死者必须按照教规下葬，否则便不为教
会所承认，这样也就得不到社会的承认，甚至帝王也不例外。所以，基督教化之后
的欧洲社会是一个神权社会，社会每一分子的行为都在教会的控制之下，不理解这
一点，就无法理解后来的宗教改革、文艺复兴、启蒙运动等伟大的事件。
    基督教脱胎于犹太教，并与犹太教共同使用《圣经·旧约》，《圣经·旧约》与《圣
经·新约》共同构成基督教的经典。基督教的基本观念是获罪(SUnde)和救赎
(Erlosung )，人类的历史就是一部救赎史(Heilsgeschichte),(圣经。创世纪)中讲
到，世界为上帝所创，上帝在6天之内创造了世界，第七天，上帝完成了工作后休
息，所以星期日又称安息日。上帝充满仁爱之心，他按照自己的样子创造了人的始
祖亚当和夏娃，他们本来是完善、天真、愚笨.却快乐的，生活在“乐园”(Paradies )
中。后来因为偷吃了伊甸园的智慧果，于是有了智慧，由此堕落，被逐出乐园，是为
“失乐园”。男人被罚流汗工作，女人被罚忍受生育的痛苦，这就是痛苦的起因。所
以人生而有罪，即所谓“原罪”(ErbsUnde )，世界的历史便是一部赎罪和获救的历
史。
    与佛教等许多东方宗教不同，基督教认为，这个世界即此岸不是无限的，而是
有限的，有一个尽头，即世界末日，所以不存在轮回之说。世界末日来临之前一千
年，上帝将要亲自降临人世间，亲自统治世界一千年，即“千禧年”(Reich Gottes),
届时人人都将受到审判，即“末日审判"(der Jungste Tag)，上帝会根据各人的所作
所为来判断此人是进人天堂还是打人地狱。人在此生中必须尽力争取获救，以重
返乐园，即“复乐园”。这个戏剧化的历史观极其重要，正是由于这种观念的作用，
基督教非常强调现实的作用，展现出一幅非常人世的人生态度。东方的许多宗教，
如佛教，都认为世界是一个循环往复的过程，人生、世事都处在轮回之中，现在的事
情很早以前就发生过，以后还会再发生。而基督教认为这个世界是有始有终的，人
的一生不会重复，所以必须把握现世，得救与否，全看个人在现世中的行为，个人必
须以自己的一生为上帝的恩宠作见证。基督徒必须争取救赎、避免进人地狱，这就
意味着把握人生，珍重生命，所以基督教反对自杀，凡自杀者不得埋人教堂墓地。
    与希腊罗马文化的观念相反，基督教不是要使神变得跟人一样，而是要使人变
得跟神一样，所以这两种文化观念是对立的，基督教在初期也对希腊罗马文化即所
谓“异教文化”采取了排斥的态度。但是后来的基督教会采取了吸收异教文化的方
法，使基督教教义变得充实和丰满。基督教教义中很多观念都来源于柏拉图的思
想，如天堂、炼狱和地狱的观念，可以追溯到《理想国》的最后一章，希腊哲学中的许
多重要概念如逻各斯(Logos)、理念、智慧、不朽、灵魂、精神等等，都以改头换面的
方式为基督教神学所接纳。

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基督教对于西方世界的影响，还在于基督教会与封建国家的特殊关系。基督
教会作为一个完备、成熟的组织，给刚刚脱离蛮荒世界的各日耳曼王国提供了一张
国家机器的蓝图以及一个有效的法制体系。不仅如此，基督教会与包括德国在内
的各日耳曼王国的二元关系更是厘定了西方政治的基础。
    基督教的奇特之处在于，基督徒笃信信仰和世俗是不同的，灵界和俗界必须分
开，即“恺撤的物当归恺撒，神的物当归神”。这种二元的人生观把世俗世界与灵魂
世界分开;这一观念应用到社会和国家，便导致二元式的社会观和国家观，世俗权
力和宗教权力有各自的管辖范围，王权和教权不应干涉对方的职责。在其他文明
中，世俗权力和宗教权力之间的关系，或者是王权凌驾于宗教权力之上，通迫宗教
为国家服务;或者是宗教权力坐大，王权不得不听命于教权。而基督教的二元人生
观把王权和教权区分开来，世俗权力的职责是管理国家政务，但是无权干涉属灵的
世界;精神权力的责任是关注人的救赎问题，不应该插手世俗事务。正是基于这个
原囚，基督徒不让罗马帝国的世俗权力干涉自己的宗教事务，不听命于罗马皇帝的
世俗权力，所以罗马帝国对基督教徒进行了残酷的迫害。当然，在历史发展过程
中，教会并未始终格守这一信条，而是极力插手世俗权力的势力范围，王权也想消
34教权的威胁，而且还想把教会纳人自己的魔下，引起王权和教权的无穷争斗。正
因如此，在西欧，封建国家遇到了一个强劲的对手—罗马教会，教权与王权的对
立和争斗形成了一个特殊的国家关系，即二元式的国家。

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这种二元式的国家观在东罗马帝国却行不通，因为东罗马帝国的管理制度已
经非常完善，有一套行之有效的管理体系、一个强大的官僚阶层，而当时的基督教
尚处于早期，教会尚未巩固，教权尚未确立，所以皇权轻易地就制服了教权，因而皇
权与教权的二元对立未能产生。而在西方，情形却大不相同，不相同的原因又在于
日耳曼人征服罗马帝国以及之后被基督教化的事实。
    日耳曼人接受基督教是一个长期的过程。基督教在罗马帝国取得国教的地位
后，逐渐向北传播，先是在英伦三岛立足，然后移帅中欧。把中欧也纳入基督教地
区。日耳曼部落联盟领袖克洛维〔Clodwig)率先灰体基普教，对二翱料蹲在法兰克
王国的传播起到了至关重要的作用。西罗马帝一国患演之后，作为征服带的“蛮族”
日耳曼人还远远没有达到理解、继承和使用罗A人的成就的水平，原I国境内的管
理机构、文化艺术受到极大的破坏，形成了一个文化真空。对此，海摸有一段形象
的论述:“但是，使老人耗尽精力之物，却能使青年身强力壮。那种肇灵主义对于极
其强壮的北方各族人民，却产生了良好的作用;在他们过于暴烈的身躯里，注人了
基督教的精神;于是欧洲文明开始诞生。这是基督教值得赞美的一方面。在这方
面，夭主教有充分的权力，要求我们对它表示崇敬和赞赏。天主教会善于用庞大的
天才的机构来驯服北方蛮子的野性，征服狂基的物质。”这时，教会担负起了文化守
望者的职责，用教会的管理体制给日耳曼人提供了治理国家的方法，同时也保存了
残留的希腊罗马文化遗迹，替未来欧洲文化的发展埋下了伏笔。自8世纪起，罗马
教会领袖也成为西方世界的文化领袖，修道院变成了文化中心，给这些未开化的征
服者们提供了一个文化进步的机会。在法兰克国家中，“基督教”变成“文化”的代
名词，是基督教会把文化教养传给了居住在后来德国境内的日耳曼诸部落，使他们
早日进人了文明世界。

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但是另一方面，征服了罗马帝国的日耳曼人，即所谓“蛮族”的文明程度还极其
低下，没有能力建立高效的国家体制，无力管理国家。在日耳曼人接受基督教的过
程中，他们发现面对一个城市的管理已经束手无策.逸论管理一个国家。所以他们
不得不借重罗马教会的管理经验，按照教会的管理体制来管理国家，聘请教士出任
各种职务，教会得以轻易地染指世俗权力。所以在西方，教权能够比较顺利地成
长，最终成为王权的强劲对手。这个过程的结果导致教会的权力大大加强，从此教
权同世俗皇权之间的斗争绵延不断，如持续长久的“主教叙任权之争”。这种争斗
一方面大量消耗双方的精力、物力、人力资源，而且经常酿发大规模的宗教战争，使
杜会发展受到极大的阻碍，甚至倒退，德国历史上的三十年战争便是一例;但是另
一方面，双方的互不相让，也使双方时刻保持紧张状态，须臾不敢松弛，不敢掉以轻
心。在这种紧张状态下，社会的各种资源不至于处于瘫痪状态，给后来的发展奠定
了基础。例如，王权为了对抗教权，不得不改善自己的管理体系，于是世俗权力的
掌握者仿照教会的榜样，建立大学，培养人才以供己用，特别突出的是世俗权力刻
意培养法学人才，把自己培养的法学人才投人官僚体系，形成自己的管理阶层，提
高自己的管理效率。而更重要的是，教权对王权的控制、王权对教权的挑战，形成
了互相制约的动态平衡状态，使王权或教权都不可能独揽大权。

katrina081122

扫盲了一下啊 不错~~